 |
|
QORIKANCHA
El famoso Templo del Sol del Qosqo fue una síntesis de la organización Inca de la arquitectura y la religión, que ya había alcanzado la cumbre de su nivel de 1438. Posiblemente, representa el "Ombligo del Mundo", por lo tanto, el centro del mundo es la cosmovisión prehispánica andina.
De acuerdo con nuestra historia, fue el primer Inka, Manko Qhapaq quien edificó el templo original. Pero, fue el noveno Inca Pachakuteq, que desde 1438 reconstruyó, agrandó, mejoró y modernizó el complejo religioso más importante del extenso Imperio Inkairo
|
|
Hay ciertas discrepancias sobre el nombre original del complejo y aunque no son excluyentes causan una relativa confusión. Con frecuencia en las crónicas y tratados de historia del Intiwasi este nombre se encuentra, (Inti = sol, wasi = casa) que significa "Sol Casa", también el nombre Intikancha que significaría "Palacio del Sol" (esto es teniendo en cuenta que casi todos palacios incairos poseían el sustantivo "Kancha"). Mientras que su nombre más popular es Qorikancha que significaría "Golden Palace". María Rostworowski sugierio que el antiguo templo era conocido como "Intikancha" y después de Pachakuteq como "Qorikancha". |
|
Todos los cronistas coinciden en manifestar que la calidad de la construcción fue extraordinario, es un hecho que los andesitas basálticas grises procedentes de los canteras de Waqoto y Rumiqolqa decían que las paredes tienen la "sedimentaria o llamado Inka Imperial" de tipo que es la máxima expresión de la arquitectura en América precolombina. Las piedras son entre medianas y grandes que la superficie exterior es de planta rectangular, la estructura es recta horizontal que en los templos más importantes muestran vistas laterales con convexidad marcada. Las juntas entre las piedras se pulen, están hechas perfectamente que no permiten la inserción de hasta una "cuchilla de afeitar". La estructura de sección transversal está "atado", es decir en forma de pinzas o clips de bronce en las articulaciones internas que unidas entre sí las piezas líticas evitando desplazamientos horizontales dañinos en caso de terremotos. La pared también tienen una estructura decreciente vertical, es decir, con piedras más grandes en la parte inferior y cada vez más pequeño hacia la parte superior. Las paredes son más anchas en la base que en la parte superior, con la inclinación hacia adentro clásico (no hay una medida o regla general para la inclinación) equilibrada con la forma trapezoidal de las puertas, nichos y aberturas. Esas características hacen que las paredes deben mantenerse a sí mismos formando una resistente y sólida estructura antisísmica de la cual fue capaz de resistir los dos terremotos grandes después de la invasión española,en 1650 y 1950, que destruyó todos los edificios coloniales . Hoy en día en algunos muros incaicos de la urbanización se encuentran algunas grietas. Ellos no son el resultado de mal cálculo o la técnica de los arquitectos quechuas, sino que simplemente, consecuencia de los cambios llevados a cabo en la época colonial, los terremotos y la exposición principalmente a las inclemencias del tiempo y la erosión, después de todo. Según algunos estudios, los muros de piedra finamente labradas tenían una continuación de barro secado al sol de ladrillos en la parte superior formando hastiales muy empinadas para permitir el drenaje de aguas pluviales. La cubierta fue hecha en madera con techo de paja e "ichu" la hierba silvestre andina, con aleros que sobresale alrededor de 1,6 mts. (5,25 pies), los techos que se remedió aspecto modesto en días de fiesta, cuando se cubrieron con vistosas mantas multicolores hechos con plumas especiales. Gasparini cree que lo mencionado era con frecuencia por los cronistas "ribetes de oro" que sirvió como una corona que rodea toda la parte externa superior del templo servía, más aún, con el fin de disimular la diferencia entre el muro de piedra fina y la parte superior del muro de adobe. El suelo en las áreas abiertas del templo debe haber sido completamente y finamente pavimentada con losas de piedra, mientras que los pisos dentro de los recintos se hizo sin duda con la arcilla cocida como un bloque sólido de cerámica, como las plantas tratadas que se encuentran en Machu Picchu. |
|
La puerta principal del templo daba hacia el noreste, casi en la misma posición de la entrada actual a la de Santo Domingo (Santo Domingo) Antiguo Convento, con vistas a la Intipanpa ("Plaza del Sol") que hoy ocupa el pequeño parque en el frente. Según los cronistas se trataba de un complejo religioso constituido por templos dedicados a diferentes decadas. Tenía un diseño muy similar a la de una clásica "kancha", con recintos en torno a un patio central, donde según Cieza de León, fue enchapada todas las puertas con planchas de oro.
|
 |
El Templo del Sol se destacó en el complejo, que abarca el espacio ocupado hoy por la Iglesia Católica de Santo Domingo. Su extremo oriental fue demolida por completo, mientras que la occidental aún subsiste en parte la formación de lo que se conoce como "edificio solar ronda", es decir, la pared semicircular con vistas a la actual calle Arrayán y la Avenida El Sol. El Templo del Sol tenía sus cuatro paredes e incluso el techo de madera completamente cubierto con planchas de oro y tablones, de acuerdo a la descripción de Garcilaso que debió tener una planta rectangular, con techo de paja muy alta para facilitar la ventilación. Vale la pena señalar quien da la información detallada sobre el tema fue el famoso cronista cusqueño Garcilaso de la Vega, que escribió como se indica por sí mismo “ lo que se ingiere es la leche y vi y oí de mi antepasados ... ". En la pared oriental de este templo debió ser el altar principal de la fachada y que, como se sabe contiene la representación del dios del sol en una placa de oro con la forma de una "cara redonda y los rayos y las llamas". Esta representación solar era tan grande que cubre todo el frente del templo de pared a pared, en la distribución de riquezas entre los conquistadores, ese pedazo de oro correspondió al lanzamiento de un montón de Mancio Sierra de Leguisamo, un jugador empedernido que se pierde durante una noche jugando dados, evento por el cual el famoso dicho "Apuesto a que sale sol antes del amanecer" ,Cronista Sarmiento de Gamboa sugiere que Pachakuteq ordenó una distribución de tal manera que el Sol ocupa el lugar principal junto con la representación Wiraqocha Dios en su lado derecho y de Chuquiylla (debe ser "Chuki Illapa" o el trueno, el relámpago y el rayo) a su lado izquierdo. Además, en ambos lados de la imagen del sol eran los "Mallki" (momias o cuerpos embalsamados en posición fetal) de los muertos los reyes incas, de acuerdo a su antigüedad, y en camadas de oro macizo.
En la cosmogonía andina se consideró que la Luna o Mamakilla era la esposa del sol. Por lo tanto, el Templo de la Luna se encuentra en el lado oriental del Templo Solar, que tenía una planta rectangular con la mejor calidad de la arquitectura, por desgracia, fue destruida casi por completo con el fin de construir la Iglesia Católica. Una de sus puertas se ve aun todavía, así como su muro oriental con los clásicos nichos trapezoidales. Entre los nichos es la franja horizontal oscura que se cree que es la zona de soporte de las placas de plata que cubrían completamente sus paredes. En el centro del templo, había una representación de la luna de plata y en ambos lados de la misma los cuerpos embalsamados de los Qoyas muertos (Queens), de acuerdo a su antigüedad
Más encima que este vasto complejo hay 5 fuentes de agua, en los que fluía el agua potable transportada a través de canales subterráneos, los manantiales de agua o fuentes que se mantuvieron en completo secreto. Esas fuentes de agua tenían deberes religiosos como el agua fue otra prioridad en la religión andina, sino que fueron también adornadas con metales preciosos, tenía aliviaderos de oro, y oro en grande y jarras de plata. En la época colonial el agua se secó como consecuencia de la falta de mantenimiento y la destrucción en uso. Garcilaso indica que él vio sólo uno de ellos, el último que los monjes dominicanos utilizaron para el riego de su huerto. Desde 1975, el convento y la iglesia fueron reconstruidos al mismo tiempo que algunas excavaciones arqueológicas, se llevaron a cabo también, que finalmente se hizo posible la búsqueda de una de las 5 fuentes originales. Se encuentra más bajo y antes de que el "edificio solar redonda", el agua todavía fluye a través de sus canales finamente labrados. Es posible que en el futuro los restos de las fuentes de otros descritos por Garcilaso se encuentre. Hasta 1990 la mayor parte de espacio en el Jardín Solar estaba cubierto por diferentes edificios, gracias a una ley que entró en vigor a finales de los años 80 en el gobierno central y, especialmente en la Municipalidad del Cusco, compró las tierras y las casas del sector y algunos trabajos arqueológicos Se llevaron a cabo. El objetivo era descubrir nuestro pasado y dar a conocer lo poco que queda de la grandeza del complejo, que como soldado español Cieza de León escribió en fin, fue uno de los ricos templos que existen en el mundo".
En el centro del patio central del claustro es una fuente de ocho lados tallada en una pieza de andesina único que según algunos historiadores tiene fabricación inca. Sin embargo, su forma y características no son clásicos en la cantería inca. Por lo tanto, si fue tallada en el Inkario debió tener otra forma que se transformó en la época colonial. También hoy, alrededor de los arcos hay una colección de lienzos que representan la vida de Santo Domingo de Guzmán pintados por artistas anónimos de las escuelas locales cusqueños
Después de la distribución de las casas y palacios durante la invasión española, el Qorikancha correspondió a Juan Pizarro quien lo donó a la Orden Dominicana representado por el primer obispo de la ciudad del Cusco Fray Vicente de Valverde. De inmediato se ejecutó la construcción de su iglesia y el convento sobre el Templo Inca más importante demoler casi por completo para adaptarlo a su nuevo uso. Esa iglesia original fue destruida por un terremoto el 31 de marzo de 1650. Posteriormente, la estructura actual fue levantada, así como la torre en 1780, con un elaborado estilo barroco bajo la dirección de Fray Francisco Muñoz. El 21 de mayo. 1950 otro violento terremoto destruyó gran parte del convento y la iglesia, así como sus torres dejando al descubierto las estructuras incas y muchos de la zona interior de la "construcción de la Ronda Solar". En ese momento un fuerte "movimiento indigenista", sugirió la reubicación de la iglesia y la recuperación del Templo del Sol, es una lástima que el poder político de la Iglesia Católica no permitía que el intento de despejar las ruinas del santuario del gran Tawantinsuyo, Qosco Capital Sagrada de los Incas.
::Top::
Qosqo Inca’s
Sacred Capital
SAN BLAS (SAN BLAS) IGLESIA
San Blas es hoy un barrio del centro de la ciudad conocida como los "Artistas De Distrito ", con calles estrechas y retorcidas, muchas de ellas empinadas. En los tiempos incaicos era uno de los distritos más importantes del Cusco y su nombre era "T'oqo-Kachi" (T'oqo = hondonada; Kachi = sal). Al igual que los otros distritos estaba habitado por la nobleza quechua. Parece que la iglesia fue erigida sobre un santuario inca dedicado al culto del "Ilapa" Dios (trueno, del relámpago y el rayo). Posiblemente se abrió por primera vez en 1544 por el segundo de la ciudad Obispo Juan Solano. Aunque algunas otras versiones dicen que fue después de 1559 como consecuencia de la orden de virrey Andrés Hurtado de Mendoza, mediante el cual los "indios" debían construir iglesias para su adoctrinamiento en los barrios donde vivían. Su estructura era simple con un plano de planta rectangular y paredes de adobe, pero después de los terremotos de 1650 y 1950 se reforzó parcialmente con paredes de piedra. Tiene una sola nave y dos puertas antes de la cual existen grandes plazas, y una torre de piedra en forma de campana construida después del terremoto de 1950 hecha con ladrillos de barro.
Dentro de la iglesia es una de las más grandes joyas del arte colonial en el continente del Púlpito de San Blas, que es una filigrana hecha en madera de cedro por manos expertas la gestión de una gubia. No se sabe con certeza quién fue el artista o artistas que lo hizo, cuánto tiempo duró el trabajo, ni cualquier otro detalle al respecto. Sin embargo, el púlpito está allí como un testigo mudo de una gran devoción católica y trabajo consagrado. Hay pruebas suficientes para afirmar que se hizo el tallado con fondos dados por el arte protector el obispo Manuel Mollinedo y Angulo, por lo que fue a finales del siglo XVII. Hay discrepancias serias sobre la identidad del artista intérprete o ejecutante.
La mayoría de los autores sugieren que fue hecho por el quechua más famoso tallador de madera: Juan Tomás Tuyro Tupaq que fue contemporáneo y protegido de Mollinedo y Angulo que le confió la fabricación de varias obras. También podría haber sido obra de algunos artistas contemporáneos con otros Mollinedo como Martín de Torres, Diego Martínez de Oviedo que hizo el monumental Altar Mayor de la Compañía de Jesús, o los franciscanos Luis Montes que hicieron el coro de la Iglesia de San Francisco de. La tradición oral tiene su versión recogida por Ángel Carreño que en su "Tradiciones Cusqueñas" manuscrito había declarado por escrito el nombre de Esteban Orcasitas como el autor del púlpito, pero para la primera edición de su libro el nombre fue cambiado por Juan Tomás Tuyrutupa, Tuyrutupa era quechua y Cusqueño, pero de acuerdo a esa versión tradicional él era un tallador leproso de Huamanga (Ayacucho). La historia cuenta que una vez tuvo en sus sueños una revelación de la "Santísima Virgen del Buen Suceso", que le dijo que si quería ser sanado de su lepra tenía que buscarla en la pequeña plaza de Arrayanpata en la ciudad del Cusco . Después de un largo viaje y muchas desgracias, un día se encontró con la pintura en una pared después de que el techo de la "Lirpuy-Phaqcha" capilla cayó in cayendo de rodillas y llorando le invoca con el rosario a la Virgen y se convirtió en pétalos de rosa con que se frotaba todo el cuerpo para que quede completamente curada. El trozo de la pared que contenia la pintura estaba cortado y se trasladó a la iglesia de San Blas, entonces la gente se acordó la construcción de un retablo y un púlpito para la Virgen. El tallador Quechua agradecido se comprometió a hacer el púlpito sin cobrar ningún dinero por el trabajo estimó en 1400 pesos o soles. El trabajo le llevó 4 años de duro trabajo con la madera de un árbol enorme de cedro que se cortó en la plaza Kusipata (actual Regocijo). Pero, al terminar su obra el escultor falló en su juramento como pidió al cura de la iglesia 70 pesos con el fin de agasajar a una mestiza cusqueña mujer. Después de fijar la estatua de San Pablo en caja de resonancia del púlpito, tropezó y se cayó poco después de morir. Su cadáver fue enterrado bajo el púlpito.
Como cualquier púlpito normal de otra, la Iglesia de San Blas tiene un Balcón(cuenca), un tórax(cuerpo principal), una caja de resonancia (cúpula) y una galería(entrada). La encuentra tiene forma esféricay apoyada por una estructura de Bronce.
Mas informacion:
|
